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第49章(第1页)

阶段。

在荀子看来,&ldo;天官意物&rdo;与&ldo;心有征知&rdo;是人们形成认识不可缺少的两个阶

段。&ldo;意物&rdo;必须&ldo;征知&rdo;,否则得来的认识是不可靠的;&ldo;征知&rdo;又必须以&ldo;意

物&rdo;为基础,不然&ldo;征知&rdo;就失去了依据。但是,心和目、耳、口、鼻、形这五官

的地位和作用并不是等同的。心是&ldo;天君&rdo;,而目、耳、口、鼻、形五官只是&ldo;天

官&rdo;。在认识中&ldo;天君&rdo;的地位和作用比&ldo;天官&rdo;更为重要。两者是君与臣、治与

被治的关系。

鉴于人们在认识上容易陷于表面性和片面性之弊,荀子提出了&ldo;虚壹而静&rdo;的

&ldo;解蔽&rdo;方法。荀子所谓&ldo;虚&rdo;,指不以已有的认识妨碍再去接受新的认识;&ldo;壹&rdo;,

指思想专一;&ldo;静&rdo;,指思想宁静。荀子认为&ldo;心&rdo;要知&ldo;道&rdo;,就必须做到虚心、

专心、静心。他说:

人生而有知,知而有志,志也者,藏也,然而有所谓虚,不以所已藏

害所将受谓之虚。(《荀子&iddot;解蔽》)

所谓&ldo;藏&rdo;,指已获得的认识。荀子认为,不能因为已有的认识而妨碍接受新

的认识,所以&ldo;虚&rdo;是针对&ldo;藏&rdo;而言的。他又说:

心生而有知,知而有异,异也者,同时兼知之;同时兼知之,两也;

然而有所谓一,不以夫一害此一谓之壹。(同上)

&ldo;心&rdo;有分辨差异,同时&ldo;兼知&rdo;多种事物的能力,可以同时得到多种不同的

认识,这就是&ldo;两&rdo;。但另一方面,要深刻认识一种事物、精通一门学问,就必须

专心一意、集中思想,不能因对那一种事物的认识而妨碍对这一种事物的认识,这

就是&ldo;一&rdo;。&ldo;一&rdo;和&ldo;两&rdo;的这种辩证统一就是&ldo;壹&rdo;。荀子强调:

心枝则无知,侧则不精,贰则疑惑。壹于道以赞稽之,万物可兼知也。

身尽其故则美。美不可两也,故知者择一而壹焉。(同上)

&ldo;择一而壹&rdo;也就是专一、专心。荀子还说:

心,卧则梦,偷则自行,使之则谋。故心未尝不动也,然而有所谓静,不以梦

剧乱知谓之静。(同上)

心是动的,不动就不能思维,但要正常思维就必须排除各种干扰,让思想静下

来。所谓&ldo;静&rdo;就是不让各种胡思乱想和烦恼来扰乱思维。

荀子认为,正确处理好&ldo;藏&rdo;与&ldo;虚&rdo;、&ldo;两&rdo;与&ldo;壹&rdo;、&ldo;动&rdo;与&ldo;静&rdo;三

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