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书屋吧>血酬定律中国历史中的生存游戏 吴思 > 第5章(第1页)

第5章(第1页)

山东军阀韩复榘的做法更令人大开眼界。何思源在《我与韩复榘共事八年的经历和见闻》中说,韩复榘野心不大,他感到保存山东地盘,也就很不容易,既怕蒋介石釜底抽薪,拉拢韩的部下从内部瓦解他,又怕蒋介石布下圈套,使韩落入陷阱。

何思源说,韩复榘怕自己军政内部日趋腐化,自己垮台。他常常说要改革,不然就会垮台。韩复榘请梁漱溟到山东办乡村建设,他说:&ldo;我不会改革,请梁来替我们改革吧!&rdo;韩复榘邀青年党来山东,最后又想和共产党合作,都是从需要改革的心出发的。

由此看来,为了收入的长期最大化,暴力集团的首领甚至可以搞改革,反腐败。如此继续走下去,暴力集团是否可能走到自己的反面,从人民的主人变成人民的仆人呢?

我不清楚台湾的经验应该如何归类。在欧洲历史上,可以看到城市市民重金购买自治权的故事,统治集团出售&ldo;自治特许证&rdo;相当于长期血酬的一次性征收,出售主人权力也可以算作有偿改革。在中国的历史经验中,不流血的主仆互换虽然并不罕见,但是,变成主人的却从来不是&ldo;人民&rdo;。&ldo;人民&rdo;是什么?中国人民主要是农民,农民是一盘散沙,一粒一粒,互无关联。那时候既无人大,又无农会,数千万互无关联的沙粒如何变成主人呢?变成了主人的又怎能算作农民‐‐人民呢?

2003年3月28日

《南赣擒斩功次疏》,《王阳明全集》,上,第329页,上海古籍出版社,1992年第1版(美)安东。伦丁:《在土匪魔爪中,也在上帝手中》,《洋票与绑匪》第583页《四川文史资料选辑》,第16辑

刘文辉:《走到人民阵营的历史道路》,《文史资料选辑》,第33辑陈光藻:《四川军阀最后的一场混战》,《文史资料选辑》,第33辑蔡少卿:《民国时期的土匪》,第226页

姚雪垠:《长夜》,前言

《温江县志》,卷三,民政,户口。转引自《清代四川财政史料》上,第10页罗海钢先生提出的一个问题对这段叙述很有启发。他问:帝国的农民是如何形成的?

史沫特莱:《伟大的道路》,第154页,三联书店1979年4月第一版,湖南人民出版社重印见陆军部档中处决的土匪出身职业统计,转引自蔡少卿:《民国时期的土匪》,第46-48页参见拙作:《探寻命价》

转引自戴逸:《简明清史》,第205页。以下叙述均参见该书第一章第四节,第三章第二节,第六章第四节 戴逸《简明清史》第202页张宸:《平圃杂记》,转引自《简明清史》第207页《清圣祖实录卷三十》,转引自《简明清史》第201页清朝文献通考》,卷一九五,刑一,转引自《简明清史》,第207页《元史?耶律楚材列传》

《文史资料选辑》,第37辑,第208页

探寻命价

命价问题

咸丰九年(1859年)旧历九月十八日上午,咸丰皇帝在北京玉泉山清音斋召见福建布政使(近似福建省省长)张集馨,问起了福建械斗的情景,摘抄对话记录如下:皇上问:&ldo;械斗是何情形?&rdo;张答:&ldo;……大姓欺凌小姓,而小姓不甘被欺,纠数十庄小姓而与大族相斗。&rdo;  皇上问:&ldo;地方官不往弹压么?&rdo;

张答:&ldo;臣前过惠安时,见械斗方起,部伍亦甚整齐。大姓红旗,小姓白旗,枪炮刀矛,器械具备。闻金而进,见火而退。当其斗酣时,官即禁谕,概不遵依。……&rdo;

皇上问:&ldo;杀伤后便如何完结?&rdo;

张答:&ldo;大姓如击毙小姓二十命,小姓仅击毙大姓十命,除相抵外,照数需索命价,互讼到官。……&rdo;

皇上问:&ldo;命价每名若干?&rdo;

张答:&ldo;闻雇主给尸亲三十洋元,于祠堂公所供一忠勇公牌位。&rdo;

在这里我初次看到&ldo;命价&rdo;一词。作者还给出了准确价格:三十洋元(西班牙银元)。十九世纪五十年代,大米的平均价格是每石2。4洋元,一条人命的价值不足1800斤大米,不过2000元人民币。

皇上的问题打破了一个美好的神话。所谓生命无价,儒家宣称的人命关天,并不符合历史事实。人命是有行情的,天子还打听行情呢。

从主体自我估量的角度看,生命无价似乎讲得通:任何东西都不如自己的生命贵重,人都死了,人用的东西还算个什么?不过,即使从这个狭隘的视角追究下去,人的生命仍然是有价的。如今的艾滋病大概是最能说明问题的例子。只要吃得起昂贵的药物,艾滋病人可以尽其天年,在这个意义上,死于艾滋病的人,是因为买不起自己的命。他的生命的价格,取决于本人的支付意愿,更取决于本人的支付能力。

一旦跳出自我估量的视角,进入历史和社会实践的领域,生命的价格便显出巨大的差异。命价体现着人命与生存资源的交换关系,两者余缺相对,变化纷呈。

官价

意识到命价存在之后,我才发现古人明白得狠,甚至早就以法律形式给出了官价。

清朝雍正十二年(1734年),户部(财政部)和刑部(近似司法部)奏请皇帝批准,颁布了不同身份的人赎买死罪的价格:三品以上官,银一万二千两;四品官,银五千两;五六品官,四千两;七品以下,进士、举人,二千五百两。贡生监生二千两,平人一千二百两。

明朝也可以赎买死刑,但必须符合赎罪条件,包括年纪、性别、官员身份、亲老赡养等方面的考量。《大明律。名例》规定,死刑的赎价为铜钱四十二贯。在《大明律》制订时,这笔钱折合42两白银。大体相当于七品知县一年的俸禄。

从数字上看,明朝的命价比清朝便宜许多,实际上,清朝的白银购买力往往不及明朝的三分之一,计算命价的时候也应该打个三折。另外,清朝经济要比明朝繁荣,人们的支付能力强,性命也应该贵一些。最后,如果回忆一下咸丰皇帝打听到的行情,就会发现官价大大高于市价,福建民间开出的30洋元,只能兑换21两白银。

明朝并不是以钱赎命的首创者。建立金国的女真族习惯法规定,&ldo;杀人偿马牛三十&rdo;。再往前追,汉惠帝时期,民有罪,得买爵三十级免死罪。性命可赎,其他肉体伤害也可赎。司马迁若家境富饶,就可以免受宫刑,奈何&ldo;家贫,财赂不足以自赎。&rdo;

以钱物赎罪甚至赎命,一直可以追溯到尧舜时代。《尚书。舜典》中便有了&ldo;金作赎刑&rdo;的说法。所赎之刑,从墨刑到宫刑到死刑皆可,但要满足&ldo;罪疑&rdo;的条件‐‐断罪有可疑之处。

我看到的最完整的命价等级资料,来自西藏噶玛政权(噶玛丹迥旺布,1632年-1642年在位)时期的《十六法》,和五世达赖时期(清初)的《十三法》。法律将命价分为三等九级,最高级是&ldo;无价&rdo;,或等身的黄金;最低级只值一根草绳:上等上上:藏王等最高统治者(无价。《十六法》规定,上上等命价为与身体等量的黄金)

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